有网友问，对王阳明的心学很感兴趣，老师能否讲讲心学的主要内容，以及阳明心学对好世的影响。

　　心学是个专门的学问，非常重要也非常博大精深，概括言之，一是致良知，二就是知行合一，致良知什么意思？要求我们每个人回归内心，回到你的良心上来。我们每个人其实都有良心都有良知，我们每做一件事我们的良心都会做出判断，这一点可能大家都会有体会，我们做了一件什么事，我们心里可能一犹豫，这个犹豫的过程就是良知良心在起作用。但是问题是很多时候私欲会遮蔽良心，还有些人他会主动地扼杀良心，这样堕落起来跟大家一样他会活得容易一点。王阳明他要求修炼致良知是什么意思，就是你时时刻刻都要回到你的良心，问问你的良心，跟你的良心保持一致，时时刻刻都让良知作主，这就是致良知的意思。知行合一就是在良知作主，让良知作主，既是知也是行，所以就是要知行合一。王阳明对后世的影响也是个很宏大的课题，在哲学历史上非常重要。我觉得在当今社会条件下，如果我们每个人能致良知的话，都有这个意识，都有这个内圣外王的这个意识，我们的中国梦实现就指日可待，我们的和谐社会建设也是指日可待。

　　有网友问，为啥您讲的这几位从军的文人都是忧愤不得志，仅仅因为皇帝昏庸吗，是否有更深层的社会政治因素在里面呢？比如说从国家宏观战略上说，为了总体战略利益，以及是否因为中国传统农业社会好静不好动，不需要他们的大志？

　　我觉得忧愤不得志这个说法好像不够确切，其实这里边的这些人，就是于谦他下场比较惨，于谦其实是很得志，他就是下场比较惨，别的几个人也不能说不得志，你比如说杜牧，杜牧其实拿唐人的标准杜牧是很成功的，就是拿唐代官员的标准来看。怎么说他很成功呢？他的任职履历很满，就是一任接一任，没有空缺，一直在当官，这在唐代是非常难得的，不容易。后面又做了中书舍人这样重要的官职，为什么说大家会对他有忧愤不得志的印象呢？这其实是个历史的误解，也是个美丽的误解，这说明什么原因，这个重大的原因就是他们每个人自身期许都很高。尤其像杜牧，他觉得他应该是什么段位，他觉得他应该是出将入相的段位，你让我做中书舍人，让我做个刺史都小了，我应该做这样的事，我应该去平叛。辛弃疾也是这样的，要去评判。没有达到这个目的，所以他有忧愤不得志的印象，大家也对他有忧愤不得志的印象，这主要是从文学作品里头出来的，其实我觉得算不上忧愤不得志。当然你说到国家宏观整体战略，这是没有办法，这每个人都要受它的局限，每个人都要，这怎么说？就像我们在列车上一样，这个列车已经给了我们一样的速度，这个速度就这么大，每个人都会有，你要往反方向走，向别的方向走，你的自身努力给它加的速度，你必须要在这个列车速度之上，必须在它这个基础之上，这是很难得的，这个是无法回避的。你说农业社会好静不好动，我觉得这个提法我好像不大赞同，其实儒家非常重视士工，就是你要干出大事，格物致知，修身齐家治国平天下，最后要落在什么？要落在治国平天下上。那是非常注重事功的，主张清静无为的是老庄，他应该不能算是主流。

　　还有网友问，王阳明知行合一的理论对指导他平叛起了什么样的具体作用。

　　这个问题我是这么理解的，我认为心学是个重要的哲学，哲学一个很大的特点是什么呢？是不能实用，没法儿实用，如果哲学实用那肯定有点麻烦，这个东西不能具体化。当然总体上会有影响，但是不能具体化。

　　好，王阳明我们先聊到这儿，下一讲我们要讲的这个人，他也是个立德立言立功的人，他也挽救了朝廷，让朝廷长寿六十年，就是增加了六十年的寿命，他完全改变了历史，他对中国近现代史影响非常大。这个人是谁呢？这个人就是湖南湘乡人曾国藩。好，今天先讲到这里，谢谢大家。